El concepto chamanismo: crítica a una categoría epistémica colonial
Bajo el término chamanismo se categorizan diversas prácticas de culturas y pueblos muy diferentes entre ellos; el problema es que, debido a su popularidad, hoy en día es muy difícil referirse a estos fenómenos sin hacer uso del término. En este artículo quiero destacar lo inadecuado que es su uso para estudiar las prácticas que categoriza, primero por ser una invención occidental que no tiene en cuenta las formas en las que los pueblos estudiados definen esas prácticas, y segundo porque crea una falsa dialéctica entre lo moderno y lo primitivo, legitimando así la colonialidad del poder.
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Razón Crítica - 2024
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El concepto chamanismo: crítica a una categoría epistémica colonial Losonczy, A. M. (2006). Viaje y violencia. La paradoja chamánica emberá. Universidad Externado de Colombia. Perrin, M. (1995). Le Chamanisme [El chamanismo]. Presses Universitaires de France. Ogalde Herrera, J. P. (2007). El vagomundo del chamán: epistemología de la praxis psicotrópica chamánica. Diálogo Andino, 29, 75-90. Naranjo, C. (1976). Aspectos psicológicos de la experiencia del yagé en una situación experimental. En M. Harner. (Ed.), Alucinógenos y chamanismo (pp. 187-204). Guadarrama. Morin, E. (1994). Introducción al pensamiento complejo. Editorial Gedisa. Mignolo, W. (2007). La idea de América Latina. La herida colonial y la opción decolonial. Editorial Gedisa. Mignolo, W. (2003). Historias locales/diseños globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo. Editorial Akal. Martínez González, R. (2003). Crítica al modelo neuropsicológico. Un abuso de los conceptos de trance, éxtasis y chamanismo, a propósito del arte rupestre. Cuicuilco, 10(29), 1-14. Lévi-Strauss, C. (1995). Antropología estructural. Editorial Paidós. Rydving, H. (2011). Le chamanisme aujourd’hui: constructions et déconstructions d’une illusion scientifique [El chamanismo hoy: construcciones y deconstrucciones de una ilusión científica]. Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 42. https://doi.org/10.4000/emscat.1815 Lévi-Strauss, C. (1988). Tristes Trópicos. Editorial Paidós. Jiménez Marzo, M. (2019). Jaibanismo y colonialidad. Los conflictos entre jaibaná en el resguardo Embera-Chamí de Karmata Rua, Antioquia, Colombia. Revista Kavilando, 11(1), 148-171. Jaramillo Salazar, P. (2004). El jaibaná en la encrucijada: ritual, territorio y política en el resguardo embera-chamí de “la Albania”. Universidad de Caldas. Hamayon, R. (2011). Para terminar con el “trance” y el “éxtasis” en el estudio del chamanismo. En R. Hamayon. (Ed.). Chamanismos de ayer y de hoy: seis ensayos de etnografía e historia siberiana (pp. 15-35). UNAM. Harner, M. (1987). La senda del chamán. Editorial Swan. Harner, M. (1976). Temas comunes en las experiencias con yagé de los indios de Sudamérica. En M. Harner. (Ed.), Alucinógenos y chamanismo (pp. 165-186). Guadarrama. Grosfoguel, R. (2011). La descolonización del conocimiento: diálogo crítico entre la visión descolonial de Frantz Fanon y la sociología descolonial de Boaventura de Sousa Santos. En A. Vianello y B. Mañé. (Coords.), Formas-Otras. Saber, nombrar, narrar, hacer. IV Training Seminar de jóvenes investigadores en Dinámicas Interculturales (pp. 97-108). CIDOB edicions. Reichel-Dolmatoff, G. (1978). El chamán y el jaguar. Siglo XXI editores. de Sousa Santos, B. (2010). Descolonizar el saber, reinventar el poder. Editorial Trilce y Extensión universitaria. Universidad de la República. Foucault, M. (1988). Las palabras y las cosas. Una arqueología de ciencias humanas. 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Memorias del Simposio sobre Cultura Embera en el marco del V Congreso Colombiano de Antropología, El Peñol, octubre de 1989 (pp. 33-48). Organización Indígena de Antioquia. Vasco Uribe, L. G. (1985). Jaibanás. Los verdaderos hombres. Fondo de Promoción de la Cultura del Banco Popular. Taussig, M. (2002). Chamanismo, colonialismo y hombre salvaje: Un estudio sobre el terror y la curación. Editorial Norma. Spivak, G. C. (2003). ¿Puede hablar el subalterno? Revista Colombiana de Antropología, 39, 297-364. https://doi.org/10.22380/2539472X.1244 Sarrazin, J. P. (2020). La espiritualización del objeto arqueológico. Análisis de las narrativas contemporáneas sobre lo indígena y la diversidad en dos museos colombianos. Chungara, Revista de Antropología Chilena, 52(2), 305-315. https://doi.org/10.4067/S0717-73562020005000802 González Requena, J. (2009). La eficacia simbólica. Trama y Fondo. Lectura y teoría del texto, 26, 7-30. Fericgla, J. M. (2000). Los chamanismos a revisión. 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Pueblos Originarios: perspectivas desde el arte, la literatura y las ciencias sociales Artículo de revista application/pdf Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano Publication Español Caicedo, A. (2007). Neochamanismos y modernidad. Lecturas sobre la emancipación. Nómadas, 26,114-127. https://revistas.utadeo.edu.co/index.php/razoncritica/article/view/concepto-chamanismo-critica-categoria-epistemica Dussel, E. (1994). 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del “mito de la Modernidad”. Plural editores y UMSA. Clottes, J. y Lewis-Williams, D. (2001). Los chamanes en la Prehistoria. Editorial Ariel. Castro-Gómez, S. (2005). La hybris del Punto Cero. Ciencia, raza e ilustración en la Nueva Granada (1750-1816). Editorial Pontificia Universidad Javeriana. Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0. https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0 Razón Crítica - 2024 Shamanism Indian/indigenous Decolonial approach Epistemic coloniality Social sciences Journal article The Concept of Shamanism: Criticism of a Colonial Epistemic Category The term shamanism brings together various categories of practices related to very different cultures and peoples. The problem is that, due to its popularity, today it is very difficult to refer to such diverse and different phenomena without using the term. In this article I want to highlight how inappropriate its use is to refer to the practices it categorizes, first because it is a Western invention that does not take into account the ways in which the people studied define those practices, and second, because it creates a false dialectic between the modern and the primitive, thus legitimizing the coloniality of power. 16 2539-5300 1 https://revistas.utadeo.edu.co/index.php/razoncritica/article/download/concepto-chamanismo-critica-categoria-epistemica/2104 2500-7807 2023-06-20T00:00:00Z 2023-06-20 https://doi.org/10.21789/25007807.1900 10.21789/25007807.1900 2023-06-20T00:00:00Z |
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The term shamanism brings together various categories of practices related to very different cultures and peoples. The problem is that, due to its popularity, today it is very difficult to refer to such diverse and different phenomena without using the term. In this article I want to highlight how inappropriate its use is to refer to the practices it categorizes, first because it is a Western invention that does not take into account the ways in which the people studied define those practices, and second, because it creates a false dialectic between the modern and the primitive, thus legitimizing the coloniality of power.
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Lévi-Strauss, C. (1995). Antropología estructural. Editorial Paidós. Rydving, H. (2011). Le chamanisme aujourd’hui: constructions et déconstructions d’une illusion scientifique [El chamanismo hoy: construcciones y deconstrucciones de una ilusión científica]. Études mongoles et sibériennes, centrasiatiques et tibétaines, 42. https://doi.org/10.4000/emscat.1815 Lévi-Strauss, C. (1988). Tristes Trópicos. Editorial Paidós. Jiménez Marzo, M. (2019). Jaibanismo y colonialidad. Los conflictos entre jaibaná en el resguardo Embera-Chamí de Karmata Rua, Antioquia, Colombia. Revista Kavilando, 11(1), 148-171. Jaramillo Salazar, P. (2004). El jaibaná en la encrucijada: ritual, territorio y política en el resguardo embera-chamí de “la Albania”. Universidad de Caldas. Hamayon, R. (2011). Para terminar con el “trance” y el “éxtasis” en el estudio del chamanismo. En R. Hamayon. (Ed.). Chamanismos de ayer y de hoy: seis ensayos de etnografía e historia siberiana (pp. 15-35). UNAM. Harner, M. (1987). La senda del chamán. Editorial Swan. Harner, M. (1976). Temas comunes en las experiencias con yagé de los indios de Sudamérica. En M. Harner. (Ed.), Alucinógenos y chamanismo (pp. 165-186). Guadarrama. Grosfoguel, R. (2011). La descolonización del conocimiento: diálogo crítico entre la visión descolonial de Frantz Fanon y la sociología descolonial de Boaventura de Sousa Santos. En A. Vianello y B. Mañé. (Coords.), Formas-Otras. Saber, nombrar, narrar, hacer. IV Training Seminar de jóvenes investigadores en Dinámicas Interculturales (pp. 97-108). CIDOB edicions. Reichel-Dolmatoff, G. (1978). El chamán y el jaguar. Siglo XXI editores. de Sousa Santos, B. (2010). Descolonizar el saber, reinventar el poder. Editorial Trilce y Extensión universitaria. Universidad de la República. Foucault, M. (1988). Las palabras y las cosas. Una arqueología de ciencias humanas. Siglo XXI editores. Viveiros de Castro, E. (2010). Metafísicas caníbales. Líneas de Antropología postestructural. 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